案法智曰：夫言象生自数内、形名起于累 中。至人神道，既无象无言，岂复有其形名者 哉？圆道不可以遍称，故以该德总名，强谓之 涅槃。此天竺之音也，具存胡名应言般涅槃 那。外国此名有多義，兹土无音以反之，故存 胡而名焉。既寄名，为其名寄有言乎，而以言 言理者，亦是寄言也。若可寄言，请试言之。源 涅槃为理，超注数之表、绝冥眹之外。语其幽 彻，斯在于本有者也。所言本有，乃是玄指未 来隔世为有耳，不言现在同世有也。若以未 来为有，则禀识之类，源本未造因时已自有 之，故言本有也。若未造因时本自有之，则不 待业缘为其始，故非始造矣。既非始造，故说 此未来。不同三世，要待造业方得为有也。虽 本自有之，然未来未起，已来用故，故须了因。 然方应欲显其果体圆满具足，故为之置名， 是则万德之義无非涅槃義也。故始开伊字， 便寄三德以明涅槃，表异昔说也。何者？昔教 以身智是有为，未脱果缚，须灭身智始是无 为，说此灭法为无为解脱也。若此灭法可得 说为解脱、灭度、无为、乐净诸義，故对生死即 说之，为无馀涅槃也。是为昔说涅槃亦有多 義，但不得说身智耳，所以三事俱无也。今既 无馀极教，有异于昔，必须存三德，即身智而 为解脱矣。存三德者，显三德一体为涅槃法， 法皆有德为涅槃義也。三德体为涅槃法者， 经言“法名自体”，故以体为法也。三德为涅槃 義者，以三德在法，则法有三義，故三德義皆 为涅槃義也。言法身为涅槃義者，法以法则 为用，身是体之异名。良以其体可法，故名为 法身。今常住涅槃既有体可法，故以法身義 为涅槃義也。般若義为涅槃義者，般若以鉴 解为功，常住涅槃既言有体，则无知而无不 知，即是般若，故以般若義为涅槃義也。解脱 義为涅槃義者，解脱以脱缚为義，常住涅槃 其体虽在，然因缚果缚二俱解脱，故以解脱 義为涅槃義也。昔说涅槃既言身智二俱尽 灭，所以二俱明之；其馀诸義二教通有，事同 解脱，略而不辨也。唯我義功在觉者，涅槃是 法宝，人法既殊，无俟有释也。若凡是万德義， 皆为涅槃義，则法是圆法，名亦圆名。名法两 圆，始尽至人神道之极致，故名涅槃也。复以 大大之者，显其名理俱极也。昔二事尽灭，未 是所以大；今明涅槃，其体圆满，理既应名、名 不失理，名理俱极，始是所以大也。经者，唯金 口所吐言理乃得称经，弟子制作、非佛印可， 不得称也。何者？经之字训略有二義：一训言 常；其二言由。常者，夫至人智极而後言，言必 称理矣。众圣莫能改言，故言常也。出凡入圣， 靡不由之。佛之所说既穷兹二，故得称为经 也。弟子所说，理有所未鉴、言有所未真，既于 常由二義有所未极，故不得称为经。是以维 摩、勝鬘虽有所说，要须佛印可，方得称经。